THÁNH GIUSE – THINH LẶNG TRONG VÂNG PHỤC

THÁNH GIUSE – THINH LẶNG  TRONG VÂNG PHỤC

“Ông Giuse bạn bà là kẻ công chính, và không muốn làm ố danh bà, nên đã định bỏ bà cách kín đáo” (Mt 1,19).

Đây là câu chuyện duy nhất trong Tân Ước diễn tả trực tiếp về con người được Giáo Hội mừng kính vào ngày 19/3 hằng năm: lễ thánh Giuse bạn Đức Trinh Nữ Maria, bổn mạng Giáo Hội Việt Nam.

Được Tân Ước gọi là “công chính” Thánh Giuse là người đã giữ đức đồng trinh, khiêm nhường, khó nghèo, công bình và trung tín chu toàn mọi bổn phận của một  người chồng và một người cha.

Lần giở lại những trang Tân Ước có liên quan đến thánh Giuse, chúng ta có thể khám phá những đức tính làm cho Ngài xứng đáng được Thiên Chúa yêu thương. Trước tiên là đức tính hoàn toàn vâng phục thánh ý Chúa… Tân Ước diễn tả, Thiên Thần truyền, thánh Giuse đã bỏ ý định lìa bỏ Đức Maria cách kín đáo. Ngược lại, thánh Giuse đã đón bạn mình về nhà. (x. Mt 1,24). Khi nghe lời Thiên Thần truyền, thánh Giuse đã chỗi dậy ngay trong đêm khuya để đem Con Trẻ và Mẹ Người trốn sang Ai cập (x. Mt 2,14), cũng như đem Con Trẻ và Mẹ Người về nước Israel, đến sinh sống tại làng Nagiaret (x. Mt 2,23), và âm thầm nhưng ân cần lấy sức lao động nuôi sống gia đình trải qua những tháng năm dài sau đó.

Tân Ước còn nhắc đến thánh Giuse trong biến cố thất lạc và tìm gặp Đức Giêsu nơi Đền thánh (Lc 2,41 – 52). Qua đó chúng ta khám phá ra, một đức tính khác của Ngài, là đức khiêm nhường qua đời sống âm thầm được các thánh ký chú ý nhấn mạnh nơi thánh Giuse: không một lời nói nào của Ngài được ghi lại trong Tân Ước… nhưng thánh Giuse đã hùng hồn nói qua hành động, những hành động đôi khi xem ra vô lý và đầy nguy hiểm, nhưng Ngài đã khiêm tốn, can đảm và kiên trì để hoàn toàn thinh lặng thực hiện thánh ý Thiên Chúa.

Có lẽ ai trong chúng ta cũng cảm thấy gần gũi với thánh Giuse, vị Thánh được mệnh danh là người công chính, nhưng đồng thời cũng là con người thinh lặng nhất trong Phúc Âm.

Trong cuộc sống thường ngày có nhiều thứ thinh lặng, thinh lặng của người câm điếc, bị trói buộc trong nỗi bất lực tự nhiên của mình.

Thinh lặng trong cô đơn buồn chán.   

Thinh lặng trong căm thù oán ghét.

Thinh lặng trong khép kín ích kỷ.

Thinh lặng trong kiêu hãnh trước đe dọa thử thách…

Còn thánh Giuse đã thinh lặng trong tinh thần chấp nhận và chiêm niệm, trong cuộc sống âm thầm tại Nagiaret, thánh Giuse đã thinh lặng để chiêm ngưỡng mầu nhiệm nhập thể kỳ diệu trong con người của Chúa Giêsu.

Cuộc đời của thánh Giuse đã bắt đầu bằng một giấc mơ, để rồi tiếp tục trong giấc mơ triền miên. Nhưng đây không phải là một giấc mơ của mộng ảo phù du, mà là một giấc mơ trong chiêm niệm về hiện thực. Trong sự thinh lặng chiêm niệm ấy, từng biến cố nhỏ của cuộc sống đã mang nặng sự hiện diện và tác động của Thiên Chúa…

Xin cho mỗi người chúng ta biết noi gương thánh Giuse, sống âm thầm, chấp nhận, nhất là biết thinh lặng đúng lúc, đúng chỗ… Vì chính trong thinh lặng của cõi lòng, mỗi người chúng ta mới nhận ra ơn gọi làm chứng nhân cho tình yêu Chúa.     

Nữ Tu Maria Nguyễn Thương  ( HD. MTG.QN )

TÌNH HÌNH ĐẠI DỊCH COVID 19

TÌNH HÌNH ĐẠI DỊCH COVID 19

THƯA CHA CON XIN TRẢ LỜI CÂU HỎI CỦA CHA CÓ TỰA  ĐỀ: “ MÙA CHAY NÀY CON SỐNG ĐẠO NHƯ THẾ NÀO? VÀ THẤY CỘNG ĐOÀN DÂN CHÚA SỐNG Ở SÀI GÒN SỐNG ĐẠO RA SAO TRƯỚC CƠN ĐẠI DỊCH NÀY”?

Trả lời:

Thưa Cha trước tình hình đại dịch Covid 19 tính đến ngày 14/03/2010 đã lan rộng ra 115 quốc gia.

+ Với tình hình đó nước Việt Nam chúng ta đây cũng không tránh khỏi mà đang lây lan ra ngày càng tăng. Covid 19 xuất hiện khiến bao con người phải bàng hoàng lo sợ. Sợ đói, sợ chết, sợ mắc phải và sợ bị cách ly, ... những điều lo sợ ấy chỉ là về mặt thể xác.... có lẽ những điều này không ai muốn mình mắc phải và cũng không ai muốn những người thân cũng như tất cả mọi người luôn được bình an. Cũng sẽ mong cho đại dịch này sớm hết.

+ Thưa Cha với tình hình đó trong mùa chay này. chắc hẳn là con và cũng như bao người không nhiều thì ít người sẽ ngẫm lại chính bản thân mình và nhận ra của cải ở trần gian này chỉ là vật thế thân. Tiền chỉ là phương tiện cho con người giữa cuộc sống trần gian này. Chỉ có đời sống đức tin, tin tưởng vào Thiên Chúa và lời cầu nguyện của mình mới có thể khiến con người vững tin, tin tưởng và hạnh phúc hơn khi ở trần gian này. Mùa chay thánh này con không ngừng đọc kinh cầu nguyện dâng lên Thiên Chúa, Đức Mẹ, các Thánh .. có thời gian con đến nhà thờ nghe ngắm và chầu thánh thể. Luôn luôn cầu nguyện ở mọi lúc mọi nơi trong hoàn cảnh thế nào.

Trước con đại dịch covid 19 nguy hiểm này khiến thế giới điên đảo. Tình hình ở Sài Gòn ai cũng phải lo lắng . Vì ảnh hưởng rất nhiều đến đời sống của con người, rất khó khăn. Học sinh sinh viên đều phải nghỉ học để ngăn ngừa bệnh dịch.. Công việc có ít nhiều cũng bị ảnh hưởng .. chậm phát triển kinh tế.

+ Covid-19 không chỉ là cơn dịch bệnh. Đó còn là phép thử của nhân cách con người. Đó cũng là dịp cho nhân loại nhận thấy tài năng, quyền lực, tiền bạc và vũ khí trở thành con số không trước con virus nhỏ bé. Covid-19 đập mạnh vào thói kiêu ngạo của con người. Bất chợt con người nhìn thấy mình trần trụi, như thời con người đầu tiên pha tội kiêu ngạo.

+ Trước sự bùng phát phức tạp của dịch Covid 19, Tổng giáo phận Sài Gòn đã thông báo sẽ có nhiều thay đổi trong các sinh hoạt tôn giáo, để tránh nguy cơ nhiễm bệnh và lây lan trong cộng đồng. Cùng với lời cầu nguyện, xin anh chị em tuân thủ nghiêm túc các việc cụ thể như: đeo khẩu trang nơi công cộng, rửa tay thường xuyên bằng xà bông hoặc dung dịch sát khuẩn, đi khám và tự cách ly khi có dấu hiệu về bệnh đường hô hấp, hạn chế tụ họp đông người, khử trùng các nơi công cộng. Nhiều giáo xứ đã phun thuốc sát trùng nhà thờ, trước và sau Thánh Lễ Chúa nhật

+ Trong mùa chay này con nhận thấy người ở Sài Gòn đã phần nào đó họ đến nhà thờ để xưng tội, nhưng vẫn còn hạn chế đến với Chúa để đọc kinh dự lễ cầu nguyện. Vì có lẽ họ sợ đến nơi đông người. Vì Sài gòn đông đúc rộng lớn và có nhiều người ở những nơi khác nhau đến nên họ lo sợ khi đến chỗ đông người. Các ngày Chủ Nhật đi lễ rất là đông. Còn những ngày thường thì rất ít người đến nhà thờ.

+ Thưa Cha con nghĩ rằng để phòng ngừa virut này  trong mỗi con người chúng ta bằng việc sống đạo thật tốt, hãy chữa khỏi con virut trong chính mình, bệnh lười biếng về đời sống đức tin của mình. Năng tìm đến với Chúa hơn. Để lòng của chúng ta luôn cảm thấy được bình an trong tâm hồn vì luôn có Chúa đồng hành.

Cầu nguyện

       Lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con giờ đây bệnh dịch đang hoành hành chưa có dấu hiệu dừng lại, chúng con biết rằng chỉ có Chúa mới dập tắt được bệnh dịch này và chỉ có Chúa mới là tình yêu đích thực mà chúng con luôn theo đuổi và mong ước, lạy Chúa chúng con biết rằng vì tội lỗi chúng con quá nặng bao trùm nặng trĩu trên đôi vai của Ngài, nhưng lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng con xin Ngài thương ban cho Hội Thánh chúng con cũng như những người khác trên toàn thế giới này sớm thoát khỏi căn dịch bệnh covid 19 quái ác này và chúng con cũng xin Ngài ban cho sự sáng trong mỗi tâm hồn chúng con nhất là trong mùa Chay Thánh này biết tránh xa tội lỗi, sống cho đẹp lòng Chúa Amen.

Kiều Vũ Thị Thúy

CÁO PHÓ CHA ĐAMINH ĐINH TRUNG THÀNH

CÁO PHÓ CHA ĐAMINH ĐINH TRUNG THÀNH

CÁO PHÓ

“Chỉ trong Thiên Chúa mà thôi,

hồn tôi mới được nghỉ ngơi yên hàn” (Tv 62,2)

Trong niềm tin vào Đức Kitô Phục Sinh,

TGM giáo phận Long Xuyên kính báo:

CHA CỐ ĐAMINH ĐINH TRUNG THÀNH

Sinh ngày: 17-12-1934 ( theo sổ rửa tội)

đã trở về Nhà Cha tối ngày 10/03/2020

Hưởng thọ 86 tuổi, và 54 năm Linh mục

Thi hài Cha được quàn tại Nhà hưu Dòng Mẹ Chúa Cứu Chuộc, Thủ Đức

Thánh Lễ An táng sẽ được cử hành vào lúc 16g00' chiều thứ Năm, 

ngày 12/03/2020 tại Nguyện đường Dòng Mẹ Chúa Cứu Chuộc,

521 Tô Ngọc Vân, Thủ Đức, Sài Gòn

Xin quý cha trong giáo phận dâng 3 Thánh lễ cầu cho linh hồn Cha Cố Đaminh.

Xin anh chị em cầu nguyện cho Cha Cố Đaminh mau về hưởng Tôn nhan Chúa.

Long Xuyên ngày 11/03/2020

      Văn phòng Tòa Giám mục kính báo

Phêrô Nguyễn Văn Kiệt

Linh mục Chưởng Ấn

LƯỢC SỬ LINH MỤC ĐAMINH ĐINH TRUNG THÀNH

Tên thánh, tên gọi: Đaminh Đinh Trung Thành

Sinh ngày: 17/12/1934

Tại: Thức Hoá, Giao Thịnh, Xuân Thuỷ, Nam Định

Vào Tiểu chủng viện Thánh Phanxicô, năm: 1949, thuộc giáo phận: Bùi Chu

Vào Đại Chủng viện Thánh Tôma Bùi Chu (1957-1961), Xuân Bích Huế (1962-1966)

Chịu chức linh mục ngày: 31-5-1966, Tại: Dòng Chúa Cứu Thế Huế

Do Đức cha: Philipphê Nguyễn Kim Điền

 Cha đã phục vụ tại:

- Đức Hưng (Pleiku, Kontum): 1966-1967

- Thanh Bình (Pleiku, Kontum): 1967-1975

- Lộ Đức 8b: 1975-2000

- Lộ Đức: 2000-2011

- Cơ sở Bác ái Hoà Bình: 2011-2014

- Ghọ Thạnh Hoà: 2015

- Về hưu: 2016 – nay

- Qua đời ngày: 10/03/2020

TÒA TỔNG GIÁM MỤC

180 Nguyễn Đình Chiểu - Quận 3

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

( (84.8) 3930 3828

Email: tgmsaigon@gmail.com

Kính gởi: quý cha, quý tu sĩ, chủng sinh,

và anh chị em tín hữu trong Tổng giáo phận

Anh chị em thân mến,

Tính đến 6g ngày 6-3-2020, nạn dịch covid-19 đã xuất hiện tại 89 quốc gia và vùng lãnh thổ, khiến gần 98.077 người nhiễm bệnh, 3.356 người tử vong (theo Vnexpress). Nạn dịch vẫn còn trong tình trạng nguy hiểm cao; vẫn chưa có thuốc chữa và vaccin tiêm phòng.

Trong những tuần qua, anh chị em đã cầu nguyện và thực hành các chỉ dẫn của chính quyền và của chuyên viên ngành y tế để phòng chống sự lây lan trong cộng đồng. Xin anh chị em tiếp tục cầu nguyện tha thiết để xin Chúa cho nạn dịch mau qua. Chúa có nhiều điều để dạy chúng ta qua biến cố này. Cùng với lời cầu nguyện, xin anh chị em tuân thủ nghiêm túc các việc cụ thể như: đeo khẩu trang nơi công cộng, rửa tay thường xuyên bằng xà bông hoặc dung dịch sát khuẩn, đi khám và tự cách ly khi có dấu hiệu bệnh đường hô hấp, hạn chế tụ họp đông người, khử trùng các nơi công cộng. Nhiều giáo xứ đã phun thuốc sát trùng nhà thờ, trước và sau Thánh Lễ Chúa Nhật.

Về các sinh hoạt tôn giáo, Hội Đồng Giám Mục đã có hướng dẫn ngay từ đầu nạn dịch, như chỉ rước lễ trên tay, không đến nhà thờ tham dự Thánh Lễ khi có dấu hiệu nhiễm bệnh, không bắt tay trao ban bình an trong Thánh Lễ, giới hạn các sinh hoạt qui tụ đông người, như các lớp giáo lý, hành hương, lễ mừng …

Xin anh chị em lưu ý thêm những điều sau đây:

1. Trong Mùa Chay, nhiều người sẽ lãnh bí tích Hòa Giải. Tòa giải tội phải có màn che, giáo dân cũng như linh mục phải đeo khẩu trang để tránh sự lây lan giữa linh mục và hối nhân, giữa hối nhân trước và hối nhân sau. Xin các giáo xứ chuẩn bị sẵn khẩu trang cho những người không mang theo.

Về việc giải tội tập thể, nếu thực sự cần thiết, sẽ có thông báo riêng.

2. Về nghi thức suy tôn Thánh giá Thứ Sáu Tuần Thánh, người tham dự sẽ không hôn Thánh Giá như quen làm, chỉ bái quì tôn thờ mà thôi.

3. Các lễ truyền thống hằng năm như Ngày Giới trẻ dịp Lễ Lá và ngày cử hành Lòng Chúa Thương xót Chúa nhật II Phục sinh sẽ được thực hiện đơn giản trong một nhà thờ với số lượng tham dự ít, và phát trực tuyến trên trang mạng của Tổng giáo phận cho người ở nhà hiệp thông.

Thành phố của chúng ta đông dân, có nhiều người đến từ nhiều nơi khác nhau. Xin anh chị em hết sức cẩn trọng để ngăn chặn sự lây lan của virus.

Theo đề nghị của chính quyền thành phố, nếu có nhu cầu, các giáo xứ liên hệ với Ủy ban Mặt trận phường/xã để được hỗ trợ các phương tiện cần thiết cho việc phòng ngừa.

Xin Thiên Chúa giàu lòng thương xót chữa lành và ban bình an cho nhân loại. Chúc anh chị em Mùa Chay thánh thiện và đầy tràn Thánh Thần Tình Yêu.

Tòa Tổng giám mục, ngày 6 tháng 3 năm 2020

(đã ký và đóng dấu)

+ Giuse NGUYỄN NĂNG

Tổng Giám mục

VỊ TRÍ CỦA CHỦ TẾ TRONG NGHI THỨC NHẬP LỄ

VỊ TRÍ CỦA CHỦ TẾ TRONG 

NGHI THỨC NHẬP LỄ

Lm. Giuse Phạm Đình Ái - Dòng Thánh Thể

Hầu hết các Tư Tế ở Việt Nam có thói quen đứng tại Bàn Thờ để cử hành nghi thức khai mở Thánh Lễ.Trong khi đó, khắp nơi trên thế giới, Linh Mục hay Giám Mục Chủ Tế luôn luôn bắt đầu Thánh Lễ từ vị trí Ghế Chủ Tọa. Vậy thực hành nào mới là xác đáng?

TỪ CÔNG ĐỒNG TRENTÔ....

Từ Công đồng Trentô (XVI) cho đến nay (XXI), kể như có hai cuốn Sách Lễ Rôma: Sách Lễ Đức Piô V và Sách Lễ Đức Phaolô VI. Sách Lễ Đức Piô V ra đời năm 1570. Còn Sách Lễ Đức Phaolô VI ra đời sau Công đồng Vatican II (1962-1965) và đã có 3 ấn bản:

    Ấn bản mẫu thứ I (1970);

[1] Ấn bản mẫu thứ II (1975);

[2] Ấn bản mẫu thứ III (2002).

Sách Lễ Tridentino quy định rằng vị trí của tư tế khi dâng lễ là chỉ đứng tại bàn thờ (đứng ở giữa bàn thờ hay di chuyển sang bên phải hoặc bên trái bàn thờ) trong suốt Thánh Lễ sau khi đọc những lời nguyện tại chân bàn thờ.

[3] Bởi thế, thói quen đứng tại bàn thờ ngay từ đầu Thánh lễ như hiện nay, theo cha Dennis C. Smolarski, sj, là do bắt chước thực hành trong Sách Lễ 1570. Khi đó, ghế chủ tọa không có một chức năng gì ngoại trừ là nơi cho vị chủ tế ngồi nghe Sách Thánh hay nghỉ ngơi.

[4] Năm 1972, vị giáo sư phụng vụ là Johannes H. Emminghaus lý giải rằng: Ghế chủ tế là một điều gì đó mới mẻ trong số các đối tượng trên cung thánh và vẫn chưa được người ta hiểu tường tận lắm. Với sự phát sinh của Thánh Lễ tư riêng vào cuối thiên niên kỷ thứ I, vị chủ tế đã luôn luôn đứng tại bàn thờ suốt buổi cử hành Thánh Lễ. Thế là chỗ ngồi đặc biệt hay ghế chủ tế biến mất từ đó. Ngày nay, ghế chủ tọa lại trở thành nơi bình thường cho vị chủ tế cử hành nghi thức khai mở và kết thúc Thánh Lễ.

[5] ...ĐẾN CÔNG ĐỒNG VATICAN II

Kể từ sau Công Đồng Vatican II, với sự ra đời của Nghi thức Thánh Lễ 1969 và Sách lễ Roma của Đức Phao lô VI, Thánh Lễ đã có một diện mạo hoàn toàn mới mẻ so với Thánh Lễ của Đức Piô V (1570). Một trong những điểm khác biệt chính là vị trí của chủ tế trong cử hành phụng vụ Thánh Lễ.

Kể từ Nghi thức Thánh Lễ (1969) cho đến Sách lễ Roma ấn bản mới nhất (III) năm 2002, chúng ta nhận ra là đã có một sự trở lại với truyền thống xa xưa hơn như sau:

[6] Giảng Đài dành để công bố Sách Thánh trong phần Phụng Vụ Lời Chúa; 

   Ghế Chủ Tọa để vị chủ tế cử hành các nghi thức nhập lễ và kết lễ;

[7] Bàn Thờ là điểm hướng về của cộng đoàn chỉ khi bánh và rượu được mang lên trong phần Phụng vụ Thánh Thể.

[8] Lượt qua tất cả những hướng dẫn của Giáo Hội liên quan đến vị trí của tư tế trong nghi thức nhập lễ, người ta nhận ra một sự nhất quán không thay đổi từ năm 1969 cho đến nay. Đó là khi vị tư tế tiến đến cung thánh, ngài sẽ cúi chào bàn thờ, hôn kính bàn thờ, và sau đó luôn luôn phải về Ghế Chủ Tọa để bắt đầu Thánh Lễ.

[9] Theo Thomas P. Rausch SJ, sau Công Đồng Vatican II, mỗi Thánh Đường có một cung thánh trong đó đặt Ghế Chủ Tọa, Giảng Đài và Bàn Thờ. Đây là ba điểm hướng về (focal points) trong cử hành phụng vụ, để rồi, theo chiều kích "từng chặng" đối với phụng vụ: Ở nghi thức đầu lễ, trọng tâm của hành vi phụng vụ là Ghế Chủ Tọa, vị Chủ Tế cử hành tại đó và mọi ngưới tham dự hướng về vị trí này; Cộng Đoàn sẽ hướng về bục giảng hay Giảng Đài trong phần phụng vụ Lời Chúa; Tiếp theo, họ hướng về Bàn Thờ trong phần phụng vụ Thánh Thể; và cuối cùng lại quay hướng về Ghế Chủ Tọa ở phần nghi thức Kết Lễ.

[10] Khi chú giải Quy chế tổng quát Sách lễ Rôma (= QCSL)

[11] số 50, Joseph Degrocco viết rằng:

Nghi thức nhập lễ được mô tả như là một sự liên tục với việc vị tư tế cử hành nghi thức này từ Ghế Chủ Tọa. Điều quan trọng là vị tư tế phải tôn trọng những vị trí khác nhau là nơi mà các hành động phụng vụ diễn ra. Vì bàn thờ liên kết với việc dâng hiến hy lễ và chia sẻ bàn tiệc thánh cho nên chỉ sử dụng bàn thờ cho những nghi thức liên hệ tới hành động này, không nên cử hành toàn bộ Thánh Lễ từ nơi bàn thờ. Vì thế, vị tư tế ở tại Ghế Chủ Tọa trong nghi thức nhập lễ.

[12] Khi chú giải QCSL số 50 và số 124, giáo sư Edward Forley nhấn mạnh rằng nghi thức nhập lễ phải diễn ra tại Ghế Chủ Tọa chứ không được tùy chọn đứng tại Bàn Thờ hay tại Giảng Đài. Edward Forley nói thêm, có lẽ QCSL nhắm đến việc sửa chữa thực hành sai trái của một số vị Chủ Tế thường cử hành nghi thức nhập lễ từ bàn thờ. Nơi này vốn chưa trở thành điểm hội tụ (hướng về) của hành động phụng vụ cho đến thời điểm Chuẩn Bị Lễ Vật.

[13] Chắc chắn chủ tế nên cử hành nghi thức đầu lễ từ Ghế Chủ Tọa hơn là từ Bàn Thờ hay Giảng Đài, nhưng cũng có một vài ngoại lệ, chẳng hạn như khi không gian cung thánh Thánh Đường hay Nhà nguyện quá nhỏ hẹp hoặc khi sách phụng vụ dự liệu cách khác trong những thời điểm và trường hợp đặc biệt, ví dụ: trong "Thánh Lễ chỉ có một người giúp".

[14] Tại Thánh Đường Chính Tòa, khi Đức Giám Mục Giáo Phận chủ tọa buổi cử hành Phụng Vụ, trong một số phần của nghi lễ, chẳng hạn trong nghi thức đầu lễ, ngài đứng tại ghế Giám Mục của mình (cathera).

[15] Còn khi một Linh Mục Chủ Tế tại đây, ngài không được sử dụng ghế Giám Mục Chính Tòa, nhưng một Ghế Chủ Tọa khác dành cho ngài được định vị ở một nơi khác, tách biệt khỏi Ghế Giám mục.

[16] Tưởng cũng nên biết rằng, trong phụng vụ, ghế chủ tọa là dấu hiệu chỉ ra chức vụ của vị tư tế là chủ toạ cộng đoàn và điều khiển kinh nguyện.

[17] Ghế Chủ Tọa không chỉ là một chiếc ghế vật chất hay là một đối tượng vật chất bên trong Thánh Đường, mà còn là biểu tượng vừa cho quyền bính của Đức Giám Mục, vừa cho mối hiệp thông của Đức Giám Mục với Đức Giáo Hoàng và các Đức Giám Mục khác trên toàn thế giới.

[18] Ghế Chủ Tọa tại mỗi Thánh Đường Giáo Xứ sẽ như đại diện cho quyền giảng dạy của Đức Giám Mục khi vị Linh Mục Chủ Tế ngồi vào đó. Khi Đức Giám Mục viếng thăm giáo xứ và chủ sự buổi cử hành phụng vụ, ngài sẽ ngồi vào Ghế Chủ Tọa xét như là một Ghế Giám Mục Chính Tòa tạm thời hay là sự nối dài hữu hình Ghế Giám Mục tại Thánh Đường Chính Tòa của ngài.

LỜI KẾT

[19] Như vậy, toàn bộ cử hành Thánh Lễ sau Công Đồng Vatican II không còn chỉ diễn ra tại bàn thờ (hay tại chân bàn thờ) nữa mà mỗi thời khắc khác nhau hay những nghi lễ khác nhau, cộng đoàn sẽ chú ý đến hay tập trung hướng tới những vị trí khác nhau: Ghế Chủ Tọa, Giảng Đài và Bàn Thờ.

[20] Theo hướng dẫn của Giáo Hội, tư tế bắt đầu Thánh Lễ ở vị trí Ghế Chủ Tọa. Hoàn toàn không thích hợp nếu vị tư tế bắt đầu Thánh Lễ ở vị trí giảng đài hay bàn thờ, vì mỗi nơi được dành cho những mục đích riêng: Giảng Đài cho bàn tiệc Lời Chúa và Bàn Thờ cho Bàn Tiệc Thánh Thể.

[21] Không nên sử dụng bàn thờ vào việc gì trong Thánh Lễ từ đầu lễ cho tới lúc chuẩn bị lễ vật. Trái lại, phải để bàn thờ trống không từ đầu lễ, chờ đợi cho tới thời điểm này (chuẩn bị lễ vật), các thừa tác viên mới mang đặt lên trên bàn thờ Sách Lễ và những yếu tố phụng vụ khác. Bấy giờ, vị chủ tế mới di chuyển đến bàn thờ để cử hành phần phụng vụ Thánh Thể.

---

[1] Nghi thức Thánh lễ  được viết tắt là NTTL.

[2] Hiện nay, Giáo Hội Việt Nam chúng ta vẫn còn sử dụng Sách lễ Rôma theo ấn bản thứ II này (được phiên dịch ra tiếng Việt năm 1992) ngoại trừ phần Nghi thức Thánh lễ thuộc về ấn bản mẫu thứ III (năm 2002) đã được dịch ra tiếng Việt cũng như được Tòa Thánh chuẩn nhận cho dùng trong phụng vụ từ năm 2005

[3] Nguyễn Thế Thủ, Phụng Vụ Thánh Thể (Sài Gòn: ĐCV thánh Giuse, 2001), 39-43.

[4] Xc. Dennis C. Smolaski, sj, Sacred Mysteries: Sacramental Principles and Liturgical Practice (Newyork:  Paulist Press, 1995), 78.

[5] Xc. Johannes H. Emminghaus, The Eucharist - Essence, Form, Celebration (Minnesota: The Liturgical Press, 1997), 112.

[6] Xc. Johannes H. Emminghaus, Eucharist - Essence, Form, Celebration, 112; Kevin W. Irwin, Responses to 100 Questions on the Mass (New Jersey : Paulist Press, 1999), 46.

[7] NTTL (1969) các số 2; 110-111.

[8] NTTL (1969) số 17; NTTL (2002) số 21.

[9] NTTL (1969) số 2; QCSL (1970) số 86 NTTL (1975) số 2 QCSL (1975) số 86; QCSL (1975) số 163; NTTL (2002) số 1; QCSL (2000-2002) số 50; QCSL (2000-2002) số 124.

[10] Xc. Thomas P. Rausch SJ, Catholicisim - The Third Millenium (Quezon City: Claretians Publications, 2003) - Bản dịch tiếng Việt của Nguyễn Đức Thông: Đạo Công giáo Thiên niên kỷ thứ III (Nxb Tôn giáo, 2010), 390-391.

[11] Quy chế tổng quát Sách lễ Rôma năm 2002,

[12] Joseph Degrocco, A Pastoral Commentaty on the General Instruction of the Roman Missal (Chicago: Liturgy Training Publication, 2011), 34-35.

[13] Xc. Edward Foley, "The Structure of the Mass, Its Elements and Its Parts", trong Edward Foley (ed), A Commentary on the General Instruction of the Roman Missal (Minnesota: A Pueblo, The Liturgical Press, 2007), 140. 237-238.

[14] QCSL (2000) các số 257-259; QCSL (2002) các số 256-258.  

[15] Xc. Nghi lễ Giám mục, số 42 và 47; Sách Các Phép, số 1153.

[16] Xc. Nghi lễ Giám mục, số 47.

[17] Xc. QCSL 310; Sách Các Phép, số 1154.

[18] Xc. Kevin W. Irwin, Responses to 100 Questions on the Mass, 46.

[19] Xc. Giuse Phạm Đình Ái,sss, Nhà Ta là Nhà Cầu nguyện (Nxb Phương đông, 2014), 92-105.

[20] Nhưng đôi khi tại giếng rửa tội hay thậm chí tại cửa Nhà thờ.

[21] Có thể giảng từ ghế chủ tọa như biểu tượng của quyền giảng dạy, nhưng thông thường linh mục tại nhiều nơi vẫn chọn giảng đài để giảng lễ.

[22] NTTL (2002), số 21; QCSL (2002) số 73; 139; 178; 190.

[23] Xc. Edward McNamara, "Where the Priest Should Begin Mass", Rome, 23/06/2009 (ZENIT) trong http://www.ewtn.com/library/Liturgy/zlitur274.HTM.